2020最新平台菠菜2016欧洲杯德国对法国 | 推选丨李永东：清廉之词、喜悦灵魂和精神乌托邦的建构——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

发布日期：2026-05-30 13:06 点击次数：73

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李永东，供职于西南大学。

清廉之词、喜悦灵魂和精神乌托邦的建构

——评冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》

文/李永东

唐代韩愈曾言，“欢愉之辞难工，而艰难之言易好也”，此乃深谙创作机理之论也。冉冉化用韩愈之语，亦瞻仰“清廉之词难工，邪僻之音易巧，正剧难写”[1]。而她的长篇演义《催眠师甄妮》[2]正是取舍了有难度的写稿形势，以“健康开畅、清廉厚重的好意思学气魄”[3]，在千孔百疮的东谈主世间构想喜悦的灵魂。在 21 世纪的演义创作潮水中，取舍清廉尊荣的创作气魄而能作念到不逢迎、不临虚、不以进修爷自居，而且在叙事中合手续保管故事情节的诱导力、东谈主物性格的自洽性和想想不雅念的对话性，特殊覆按作者的创作功力和智谋。

毫无疑问，阅读《催眠师甄妮》时，咱们会被其字里行间的清廉之气感染。可是从叙事学来看，一部长篇演义从新到尾保合手激扬或圣洁的情感基调，是难以设想的。如并吞阙乐曲，须低起才智高走。因而演义从一种颓丧的心情开启叙事，沿着失眠、催眠、叫醒的人命通晓历程，构建了清廉厚重的好意思学气魄和喜悦灵魂的精神乌托邦。

对于《催眠师甄妮》的创作缘由、结构思绪、气魄定位和主题指向等，冉冉在“跋文”中作念了明晰的述说。不外，笔者更关注作品修改历程中留住的思绪、创作谈中两种不雅念指向的距离，以及在叙事中被淡化处理的东谈主物身份。这些思绪、距离和身份，恰正是进入演义清廉之词、喜悦灵魂和精神乌托邦的内在通谈。

重庆市作协主席《催眠师甄妮》作者冉冉

一、疼痛悲抑、解放给以

与喜悦灵魂的真金不怕火成

提到冉冉，咱们起始猜想的是诗东谈主冉冉。履行上，她早已发表过中短篇数十万言并有演义集《冬天的胡琴》出书。指摘者广阔以为，冉冉的演义自有其诗性内蕴。读完她的长篇演义《催眠师甄妮》之后，我不得不说，“诗东谈主演义”之名，也曾无法涵盖这部演义的气魄和确立了，其在题材、价值面向等方面的开掘，颇有簇新的表象和别样的气魄。

在《催眠师甄妮》的“跋文”和“创作谈”中，冉冉一方面强调失眠抑郁步地所映射的期间广阔逆境和社会东谈主性大困局，另一方面又暗示防守正向书写现实生计，以创造“带有渴望颜色的‘应然世界’”[4]。这两方面其实存在较远的距离，需要中间叙事要领来填补。这部演义几易其稿历经十年才创作完成，我忖度，在这个历程中，作者曾对其想想情感基调作念过由暗转明的处理[5]。转明的要害要领是甄妮的普旺、米耶之行。对于普旺、米耶的情节，是修改历程中“添加”的。恰正是“添加”的这一重头戏，为“清廉之词”“喜悦灵魂”和“应然世界”的生成历程，提供了转场空间和想想资源，进而把私东谈主化的至暗人命体验调和为对东谈主类喜悦灵魂的追慕和修习，最终创设出渴望的精神乌托邦。

清廉之词，是话语气魄与精神色度相交融而生成的一种文本本性。《催眠师甄妮》的清廉之词的生成，源自作者致使诚机动、向善崇雅的叙事伦理对叙述话语进行规约，以及对前贤精明着德性与智谋之光的箴言、诗句和佚事的品鉴援引。更为进犯的是，叙事者对净化“通晓的门”的历程进行了合手续探访和刻画，侧重从精神层面为东谈主物造影，呈现了喜悦灵魂的丰富内涵。灵魂喜悦的甄妮、裴医师、月媒婆婆是清廉之词的主要供给者，可是他们都曾被抛入孤苦无助的绝境，直到身历了东谈主生的烟雾迷漫，才浴火新生，一步步走近悯恤大爱，出落为贫穷时世的守夜东谈主和人命自性的叫醒者。

甄妮是以“哀恸与颓丧”的形象出场的，“哀恸与颓丧”的缘由是她的老友叶滋滋患了绝症并最终离她而去。闺蜜马新绿如斯评价：“说来都是命，甄妮啊，她差未几，跟谁好就失去谁。”[6]甄妮本东谈主也承认，她是“一个围聚谁就失去谁的倒霉蛋儿”[7]。甄妮率先失去的是男友皆越。因祥和机动被发小舒那茜合计，无奈之下让渡了爱的权益，留住的是难以愈合的身心创伤。作为情感替代，叶滋滋安抚了疗伤的甄妮，却又让她再度品味失去的。正是叶滋滋的离世，导致甄妮被深度失眠折磨，并因此战役并修习催眠，以自救为机会走上催眠师之路，去匡助那些通常被躁急忧郁折磨的失眠者。也就是说，甄妮对柔弱不幸者的大爱，源自失恋 / 失友而承受的“哀恸与颓丧”，刊心刻骨的厄运成为孕生“喜悦灵魂”的触媒。

甄妮喜悦灵魂的淬真金不怕火，是从客居普旺、米耶，与裴医师、月媒婆婆夙夜共处后运转的。裴医师和月媒婆婆通常遭逢过东谈主生的首要失败或极至悲苦，演义是在证据了两东谈主的可敬品格后，才微辞知道出他们失落、失亲的点滴过往。医科大学高材生裴加庆原本出路广大，却于 20 世纪 80 年代末分回偏远的家乡漆县病院。几年后成为妇产科主任的他浮滑去职，在家乡普旺村创办一心诊所，这“不可理喻”的决定导致了家庭解体。裴医师追慕前贤，在治病救东谈主的同期怀济世之想，以其德行深获乡民们的尊崇爱戴。月媒婆婆是米耶寨的外来者，却被乡亲视为“米耶的地母”和“督察东谈主”。她出身在漆县著名的赵家院子，父亲是当地耆宿，伯父在省城任高官。青娥月牙浸润于传统文化，就读壹江二师又给与了当代讲明浸礼。孰料期间巨潮滔滔而来，天翻地覆，乐善好施的乡绅父亲与家眷广大男女成为历史的献祭，堂伯仓促远避国外；赵氏家眷的“余存”月牙荣幸浩劫不死，适得其反米耶姨祖婆家，捱过了阿谁孤苦的激荡年代。家眷惨烈巨变栽种的合手久悲恸是局外东谈主无法设想的，可是正是如斯身世 , 尚未信得过成年的月牙，在与山民相互缓助刎颈至交的时光荏苒里，渐渐成长为米耶寨的“顶梁柱”——月媒婆婆。作品并未正面伸开其灵魂淬真金不怕火的心路历程，仅仅以诗意的话语点到为止：锥心的伤痛在岁月中酿成了“深隐于内心的悲苦和蜜糖”[8]。并以特蕾莎类比，以为她们通常是被疼痛和死一火、哀伤和悯恤净化的大爱之东谈主。

演义隐含的逻辑是：泅度过最沉重的伤痛之河，方能真金不怕火成最悯恤最优容的喜悦灵魂。从某种谈理谈理上讲，人命的大劫难或者是一个东谈主醒觉或精神升华的机会。演义星星点点陈诉完月牙所经验的家眷巨变后，接着就提到了尸毗王割肉饲鹰救鸽的故事：一只被鹰追逐的鸽子向尸毗王求救，誓愿保护一切生灵的王拒断交出鸽子。为了称心鹰食肉的需求，他从我方体魄割下一块块肉给鹰，终致晕厥。“这一刻地面回荡，枯树生华，天降香雨，天女歌赞，王的体魄一会儿那无缺如初。”[9]连络演义中东谈主物的精神追求，“舍身喂鹰”故事有四重含义值得防守：其一，这是一个对于转圜的故事，转圜陷于危难、逆境中的生灵；其二，转圜的形势不是对抗、复仇，而是献出我方；其三，体魄的创伤不错因灵魂喜悦名满世界，临了平复如初；其四，度东谈主即度己，遭受的劫难会叫醒并升华人命的神性。祖姨婆家拔步床上的浮雕故事是月代言人命历程和家眷史的隐喻，而甄妮曾在西藏见过“舍身喂鹰”的壁画，她得到的人命启悟是“一切困苦经验都是造物的覆按”[10]。这个故事映射了月媒婆婆、甄妮的人命价值终了形势：疼痛孕生喜悦灵魂，带来人命的大圆满。正如月媒婆婆所言：我方的东谈主生并非仅仅悲苦不幸，也有更多“人命的富足舒适”[11]。她们都是在饱受创伤后才信得过放下个我，进入优容大爱的精神田地，“舍身喂鹰”故事或可视作其人命历程和精神淬真金不怕火的自况。

疼痛确立喜悦灵魂这一意旨，被组织进了演义的失眠、催眠题材和故事的演进逻辑中。《催眠师甄妮》在时空上采选三段式的结构，时空的迁徙与甄妮心灵成长历程相对应。演义共 24 章，按照时空的变化可分为三个情节单位，即：壹江（城市）——普旺和米耶（乡村）——壹江（城市）。跟着时空的调和迁徙，演义展示了甄妮走出人命困局、重塑自我的全历程。

率先的甄妮是一个“过度自我关注”的东谈主，承受着失眠厄运的折磨，这时的她属于被催眠疗救的对象。其后她成为催眠师，相关失眠抑郁的通晓也还止于“心理”层面，因而她采纳“以心换心”的共情形势来宽慰、缓释病者的躁急和伤痛，宣泄颓丧的负面心情，从而达到疗治效果。此阶段的甄妮在进行自我催眠和催眠他东谈主时，尚不具有坚强心力和人命洞悟，施行休养所依凭的主如果“术”而不是“谈”，因此，她既不行信得过转圜自我，也难以信得过转圜他东谈主，落败而逃也就成为势必。

来到普旺后，她获取了新的名分——栗医师 / 妮医师，“新的名称，宛若新的肉身”[12]。在普旺和米耶，甄妮先后向裴医师、月媒婆婆“问谈”，给与精神谈理谈理上的催眠 / 浸礼，“通晓的门”被一丝点净化。跟裴医师、月媒婆婆和史怀哲、特蕾莎等师友前贤“邂逅”产生的精神碰撞和灵魂相融，让甄妮渐渐走出了个东谈主悲欢的窄小面目，对疼痛的谈理谈理和人命价值有了全新的领路。演义叙事也相应转向清廉气魄。

“问谈”后的甄妮复返壹江后，除了络续为失眠者就业，还克服千般困难商酌微利的离离病院和临终温雅技俩。在与九故十亲聚餐时，她书写了特蕾莎的话：“辨别天国——为地球上 / 堕入暗中的东谈主，燃烧他们的灯。”[13]这是刚走出暗中的甄妮的渴望和愿景。题名“妮字右下角的阿谁匕，温煦淳厚，像一位修行者合掌安坐的侧影。”[14]而出走壹江之前，通常是亲一又约聚，甄妮让东谈主送给继母的诞辰蛋糕盒里，则是一把信得过的“锋锐的匕首”，那技能甄妮的暴躁偏激，确实有如“杀气腾腾的刀子”[15]。前后对照，呈现给读者的是一个换骨夺胎的全新的甄妮。

“如果通晓的门净化了，一切将呈现本有而无穷”，演义扉页所引的天才诗东谈主威廉·布莱克的这句话，正是复返壹江后甄妮人命田地的最佳注脚。这时并不是疼痛也曾消弭，而是说主体对疼痛的感知发生了根柢变化。为“舍身喂鹰”震荡的甄妮获取了宝贵领路：摊派患者乃至众生的厄运，消减他们的业障，给以他们舒适幸福、喜悦稳定，在匡助他东谈主的同期也在净化和疗救我方——“自他交换”不错带来施和受的喜悦。皆越创建的“冲力东谈主”典礼，其实亦然“自他交换”的一种体式。从人命形而上学来看，甄妮、月媒婆婆和裴医师之是以能够捱过、宽容、放下过往的失落惨痛遭际，是因为隧谈忘我的给以能够带来“人命的富足舒适”。赵汀阳以为，不求薪金的、自发解放的给以行动，意味着“给以即收成”，这是人命幸福感的根原本源[16]，亦然喜悦灵魂的现实体证。由疼痛悲抑，到解放给以，喜悦灵魂由此真金不怕火成。

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二、“超凡魔力型”的喜悦灵魂

演义这种体裁诚然以讲故事为主，但并不妨碍其传送常识、情感和不雅念。“在历史的长河中，演义文化作事曾在捏造世界之外宣称具有或获取真谛的价值。”[17]捏造的故事要在阅读给与中获取“真谛的价值”，最有用的形势就是在文本内建构“泰斗东谈主物”或“泰斗话语”。在东谈主类雅致的轴心期间，前贤就意志到，“雅致的篇章有一种无可不服的力量和上风，能够降服听者。”[18]这种力量和上风，主要来自于“泰斗东谈主物”的塑造。

《催眠师甄妮》的清廉之词和精神乌托邦的建构，建立在“泰斗东谈主物”塑造的基础上。一般而言，泰斗东谈主物为深得人心的东谈主物，在常识、谈德、身份、经济、权益以及社会影响力等方面领有隆起的上风。这里的“泰斗东谈主物”观念来自马克斯·韦伯，他把“泰斗东谈主物”分红三种类型，即法理型、传统型和超凡魔力型。《催眠师甄妮》塑造的甄妮、月媒婆婆和裴医师这三个主要东谈主物，大致不错归入“超凡魔力型”（Charismatic）[19]。“‘超凡魔力’将用于指称个东谈主的某种品质，而正是由于这种品质，他被看作不同寻常的东谈主物，被以为具有超当然或超东谈主的、至少是止境荒原的力量和素质。这些力量和素质为世俗东谈主不可企及，而且被以为出自圣洁开端或者被作为楷模，在此基础上，相关的个东谈主则被视为‘首脑’。”[20]“泰斗东谈主物”是一个地方或一个群体的精神向度和东谈主格典范，“超凡魔力型”东谈主物与渴望的社会、凝合的群体相互生成。月媒婆婆所在的米耶寨、裴医师所在的普旺村、甄妮在壹江鸢尾花酒吧的闺蜜圈，都带有乌托邦的性质，符和解者对“应然世界”的构想。“应然世界”有着和谐延续、温煦兼爱、刎颈至交、扶弱崇圣的情面氛围停火德现象，而具有“超凡魔力”的月媒婆婆、裴医师和甄妮，则被塑酿成了地方和群体的精神父亲 / 母亲的变装。月媒婆婆被誉为“米耶的地母”和“督察东谈主”，裴医师在普旺也饰演着雷同的变装，甄妮的催眠疗救和临终温雅的初心和事功，则让她成了都市病态心灵的委托者。“应然世界”确实立，主要依托于月媒婆婆、裴医师和甄妮的个东谈主魔力，他们是这个世界的灵魂东谈主物。“超凡魔力型”东谈主物“个东谈主的荒原神性、能人品质或者典范本性”，以及东谈主群对其所启示或创立的模式或圭表的认可[21]，是其获取东谈主群拥护和宝贵的基础，其泰斗也开端于此。在《催眠师甄妮》的叙事中，与甄妮、裴医师、月媒婆婆邂逅的大巨额东谈主，都服膺于他们的东谈主格、心扉、才学和好事，即等于因为自利、吃醋、乖戾而损失他们的东谈主，最终也将被感化并通过忏悔而获取宽恕。

喜悦灵魂或“超凡魔力”，主如果一种精神品格。精神品格的塑形，最径直的形势就是进入东谈主物的意志层面，叙述想想意志的交流现象。《催眠师甄妮》所取舍的失眠、催眠题材，自己就带有心理和意志性质。源自西方的“催眠术”自 19 世纪末传入中国后，被作为新兴科学归入“格致”一类，而且常常出当今《新法螺先生》《孽海花》等演义中。《孽海花》第九回写到金雯青出使欧好意思，在汽船上围不雅“异邦东谈主变戏法”的一幕，齰舌催眠术（Hypnotism）能够“拘摄魂魄”，让被掀开潜意志的催眠者任其离间，谈出我方的内心秘籍乃至不胜旧事。与之不同，《催眠师甄妮》所写的催眠侧重其叫醒、醒觉的功能。甄妮的催眠是针对失眠和抑郁病症，她的催眠形势不错视为“灵魂门诊所”[22]，着眼于心理病症的疗治和自我意志的开辟，经由通晓的净化和人命自性的苏醒，迷失的灵魂得以回返大路。

演义对甄妮、裴医师、月媒婆婆等主要东谈主物的塑造，建立在“生计的总额”的基础上，同期又以自我意志作为主导要素。东谈主物的“自我说明、自我揭示”，以及相互之间的崇拜性指摘，成为塑造东谈主物的妙技之一。主要东谈主物带给阅读者的“不是客体形象，而是一种价值完全的辩论，是隧谈的声息”[23]。东谈主物对自我的看法，成为叙事者重点不雅察的对象，关连的或然变故、不幸遭逢慈蔼意行径，往往是激发自我意志描写和东谈主物辩论的机会或铺垫。也就是说，演义偏向于呈现东谈主物精神成长的历史。

东谈主物灵魂的塑造揭示，毋庸说应该见言见行，但心理分析和精神对话亦然不可或缺的一环。主要东谈主物的“行”见于叙事中，有具体事件的赞成，如甄妮创办离离职责室和微利病院，筹建临终温雅技俩等。而对喜悦灵魂内涵的凝练和定性，则更多是借助“言”。甄妮与裴医师、月媒婆婆相互间的言语交流、心理疏浚，亲一又患者对甄妮的评述或褒赞，都是借助于“辩论”和“声息”。以甄妮初见月牙为例：出门晚归的月媒婆婆步态微弱，情态宽和，眼瞳乌黑深幽，皆耳短发如雪，瘦小的身躯知道出“水似的包容、树根样的强项和谷地般的安心”，给甄妮以“身心惊怖”的神奇嗅觉。[24]对这位八旬老东谈主的造影雷同神启，其宠辱不惊，内敛确定，更近似一种精神的存在，具有既悯恤亲和又阔大深幽的东谈主格力量。这种精神塑形，所采选的形势就是把东谈主物的心理感知外化为一种评价式的刻画。

“对于超凡魔力的着力，要害要取决于顺服泰斗的东谈主们是否承认。”“从心理学上来说，这种承认乃是出于心情、颓丧或但愿而对超凡魔力品质领有者的纯个东谈主忠诚。”[25]月媒婆婆、甄妮、裴医师常常面临难题的山民、缺医少药的患者和失眠抑郁东谈主群，通过履行的引颈赈济给他们以但愿，他们的行径显现出忘我泛爱、贤明悯恤的品质。不外，掀开窗户说亮话、避重就轻的“辩论”，似乎还不及以体现东谈主物典范式的“超凡魔力”。于是，演义中的“辩论”常常使用类比的修辞手法，以月媒婆婆、裴医师、甄妮比附先贤圣哲，以此彰显喜悦灵魂的内涵和深度。“只须想想深奥者才智说出雅致的言词，尊荣的抒发当然来自想想田地最为崇高的东谈主。”[26]演义以先贤圣哲的东谈主格田地和社会功业来类比，援用与他们相关的典故轶事和箴言隽语，从而把“言语”所捎带的精神高度和情感力量迁徙到接近这些“言语”的东谈主。这就是由话语的战役、类比而导致的主体迁徙。用冉冉的表述，就是“盘曲碰见”产生的价值融会和精神占有。甄妮、裴医师、月媒婆婆通过交谈、阅读和设想，“盘曲碰见”了史怀哲、特蕾莎、尸毗王、晏阳初、一又霍费尔等东谈主，“心灵的给与约等于对自我的证据，前辈的社会事功、精神修持当然会对其后者发生潜移暗化的影响”[27]。甄妮是成长型的“超凡魔力型”东谈主物，而月媒婆婆、裴医师更接近完成型。正因为此，甄妮的普旺、米耶之行，组成了传达演义主旨的进犯部分。甄妮对裴医师、月媒婆婆的跟从，有似朝圣者被具有“超凡魔力”的对象诱导，因认可服膺而学习效仿。“超凡魔力型”东谈主物的塑造，是确立演义清廉尊荣好意思学气魄的坚实根基；喜悦灵魂的泰斗性存在，为精神乌托邦提供了向心力。

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三、以特定身份构设喜悦灵魂

喜悦灵魂附着在特定的身份上，或者说特定的身份稳健设想喜悦的灵魂。身份是东谈主物性格的基本绚烂，在《催眠师甄妮》中，咱们穿过清廉之词、喜悦灵魂和应然世界的光晕，会发现组成其生成基础的是东谈主物的特定身份。这里权术的“身份”与后殖民无关，与民族认可、阶层粗疏、性别差异问题无关，而主要指劳上路份和社会站位。

就喜悦灵魂、精神乌托邦的建构而言，演义的东谈主物可分为作为想想配景的东谈主物和位于故预先台的东谈主物这两类。想想配景东谈主物是喜悦灵魂修皆的模本，为前台东谈主物提供精神资源和成长地方。作为想想配景的东谈主物是甄妮精神成长的主要参照对象，裴医师、月媒婆婆等东谈主通常从其言行事功中获取启迪教益。前述先贤圣哲的劳上路份各种，践行渴望的旅途差异，但有一个共同的特色，他们都潜心探究灵魂的奥义和人命的价值。他们所传递的泛爱、奉献、戚然等价值不雅，可想而知为喜悦灵魂的塑造提供了想想资源。约莫是为了“广阔性”，作者有利淡化了某些想想配景东谈主物身份言行的宗教颜色。比方在普旺的春节“村晚”上，作为裴医师德行的注脚，甄妮朗读的特蕾莎诗句就有一丝改换：

咱们群众都渴慕他所在的乐园

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但是这一刻咱们就有才略与他同在

此刻，舒适与他同在的谈理谈理是

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像他一般的慈蔼

像他一般的匡助

像他一般的给以

像他一般的就业

该支行负责人亲自带队深入抗汛一线，连夜配合分包堤段村民备足沙袋、摆放到位，加固堤坝；开展日夜巡堤查险，排查雨水冲沟等安全隐患，及时进行除险加固；加强巡查堤防值班值守，及时向村民传达汛情信息，劝导群众远离河道，及时劝阻观水、戏水、捕鱼等活动。抗汛期间，该支行坚持将防汛措施落到实处，全力保障人民群众生命财产安全，守牢防汛安全底线。

王沪宁主席在十四届全国政协新任委员学习研讨班上的讲话中，要求广大政协委员“充分发挥在本职工作中的带头作用、政协工作中的主体作用、界别群众中的代表作用”。这对政协委员本身的素质要求、价值判断、标准衡量，可谓是定准了、讲透了、落实了。笔者认为，本职工作中的带头作用是基础点，政协工作中的主体作用是核心点，界别群众中的代表作用是着重点，三者完整统一在政协委员一身、完美融合于合格委员一体。

像他一般的转圜

一天二十四小时都与他同在

在他疼痛的化身中战役他[28]

替换了个别字词，诗句意旨泛化为对雅致灵魂的嘉赞，对人命存在谈理谈理的评释，接近了赵汀阳对人命伦理的看法：生计的目标就是求取幸福，而“幸福的行径”骨子上就是“具有给以性的行径”[29]，一种不求薪金的自发、解放的给以性行径。这首诗在演义临了又相通了一遍。甄妮遭逢车祸圆寂，在为她举行的回首典礼上，亲一又及在场的悉数东谈主皆诵这首诗来送别她。“对某个事件是只叙述一次照旧叙述屡次，往往与这个事件自己的谈理谈理怎么相关。”[30]相通的频率决定了话语、想想和事件的进犯进程。在普旺“村晚”的朗读，是甄妮借特蕾莎的诗句向裴医师致意，其时的她是问谈者。回首典礼上世东谈主的念诵，是对甄妮的“盖棺论定”，即对其喜悦灵魂的集体追尊。

征用想想配景东谈主物及话语来进展喜悦灵魂，与演义录取的催眠题材可谓短长分明，盖因催眠师领有探究他东谈主心理世界并进行指令评价的权益。福柯在论及疯癫抑郁、性造就的疗治与规训历史时指出，非论被迫探究照旧主动“直露”，被规训者都需要“将我方插足他们的温雅之中，无论他们是旧时的神父抑或本日的精神分析家”[31]。演义反复铺叙的催眠休养历程，与宗教的忏悔典礼有一定相似性。催眠骨子上是一种叫醒，甄妮对失眠抑郁者的催眠休养，其目标为归来人命自性，其阶梯为唤起病者也曾的好意思好挂念和价值通晓，或指令其设想当然、诗意、温煦的场景，以反抗脚下的精神逆境，抛弃积压在心中的罪责感和颓丧感。正因为此，关连东谈主物对疼痛、悯恤和救赎的领路，以及对人命神性价值的追问，在演义的辩论中都滚动为对喜悦灵魂的探讨。

位于故预先台的东谈主物是叙事的主体东谈主物，演义对他们的身份设定，通常有着止境的考量。与喜悦灵魂、精神乌托邦的书写主题和清廉尊荣的叙事气魄相适合，《催眠师甄妮》赋予了甄妮、裴医师、月媒婆婆以雷同的身份，即身兼医师与进修的身份，外加地方发展和圭表的主导者。裴加庆学医出身，职业亦然医师，兼任培英小学的校董，深研乡村建设历史并身膂力行。月媒婆婆年青时就读师范学校，晚年在家里为小孩开设“特殊的小学堂”，鼓动米耶绣坊、陶社等山民和解组织的发展，开办“月牙堂”，惩办米耶资金的难题问题，共同应酬当然灾害等等。甄妮率先作念记者，严重失眠抑郁后，为自救或然进入催眠师行业，陡立之际偶遇裴医师，在普旺学医的同期顷然代课，回壹江后重拾催眠师一职。他们领有的多重变装和复称身份，相互并不粗疏，反而与喜悦灵魂的塑造组成相互配合、相互生成的关系。其身份在故事中关涉的是体魄、常识、正义和灵魂问题。医师（催眠师）指向身心病态的疗救，进修指向想想文化的发蒙，地方发展和圭表的主导者则波及发展和正义问题。东谈主物的喜悦灵魂，也得以在身心疗救、想想发蒙、乡村建设和正义帮忙方面得以多维度呈现。

从婚配现象来看，月媒婆婆、裴医师、甄妮都处于只身现象。月媒婆婆毕生未嫁，裴医师因故辞别，甄妮则一直未婚。甄妮身边的闺密友东谈主，也多为只身或离异女性，如叶滋滋、马新绿等。甄妮与叶滋滋的相知相惜，很猛进程上源于“同舟共济”，同是失恋之东谈主。马新绿在相爱了四年的男友离去后，把甄妮看作是“另一个我方，渴望中的我方”[32]。鸢尾花酒吧是甄妮和一又友们的行径场合，音讯的扩散场，其性质也与东谈主物特色相契合。它“以独到的磁场，诱导着失恋失败失落失得失家失独的女性东谈主群，给病着痛着醒着醉着疯着爱着的她们一个休憩疗伤的场合。”[33]

演义中较进犯的东谈主物，简直都被扶植为无婚配家庭牵绊的个体，其目标是为了建构“超家眷”的集团生计形势。在月媒婆婆的米耶，在裴医师的普旺，在甄妮的鸢尾花酒吧好友圈，咱们看到的是一种突落发眷的群体相处之谈。这里存在着一种渴望的组织形态，“兼爱同仁”，“东谈主东谈主皆如昆仲之相亲”[34]，而保管这种现象的向心力则来自灵魂喜悦 /“超凡魔力型”的东谈主物。月牙、裴医师、甄妮作为普旺、米耶和壹江小圈子的灵魂东谈主物，他们需要一个“只身”的身份，以筹办“超家眷”的乌托邦式的集团生计。而他们的婚恋前史，则更多作为灵魂淬真金不怕火的一部分。

甄妮、叶滋滋、马新绿，都是因失恋转而在老友身上寻找渴望的我方。甄妮与叶滋滋搭伙旅行，去过西藏、杭州等地，滋滋意志到我方是被作为“另一个皆越”了——有着对好意思的共同敏锐。马新绿与甄妮的厚谊，连鸢尾花酒吧的就业生都看得剖析，她有时借着酒意，半开打趣地说：“不行同生，但求同死”[35]。当一方失去另一方时，其人命世界就崩塌而不再完整，这种失去的厄运，在演义里进展得刊心刻骨。对都市女性亲密厚谊的描写，跟作品的举座审好意思一致，并无半点邪僻之言。对此类亲密厚谊，甄妮曾抽象为：“有一种止境值得调养的情感，处在爱和友谊之间的磨蹭地带，比友谊亲密，比爱情更皎皎。”[36]这约莫是作者渴望中的伦理、情感关系。

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精神乌托邦既认可个体的颓废价值，又期待无保留地交出我方的忠诚，以确立东谈主与东谈主之间的隧谈关系。一又友间无保留无功利地倾心对方，以及由此引出的哀恸颓丧，在演义中更多是作为自我的一个镜像：在对方身上照见我方，发现我方，并求得自我的齐全。千里迷贪恋的与其说是对方，不如说是自我的一部分。对自我过度的哀怜千里迷，易导向颓丧颓丧——王尔德《谈林·格雷的画像》、田汉《古潭的声息》中的主东谈主公，临了都取舍升天。相关自我千里迷的叙述，大都见于演义前半部分，作为灵魂淬真金不怕火历程的一重点魔，需要高出撤销。正如裴医师在留给甄妮的信中所写：“事实上咱们的惊慌躁急，常源于过度的自我关注。自我的信得过终了，就怕照旧需要跟他东谈主及环境的交融。”[37]

只身的颓废个体，稳健用来承载灵魂淬真金不怕火的主题。可是，喜悦灵魂是“入世”而不是“出世”的，需要在自我与世界之间建立积极的谈理谈理关系。医师、进修的职业当然有助于东谈主物与世界建立从体魄到灵魂的探求，进而建构精神乌托邦。喜悦灵魂和精神乌托邦的建构，都波及东谈主物对照、灵魂淬真金不怕火的叙事逻辑，波及到个东谈主应酬、看待世界的各种性形势在不雅念上的归一。为了在对照、淬真金不怕火中达成不雅念的归一，演义中的东谈主物是成对、成组出现的，且互为镜像，举例：同为催眠师的甄妮、舒那茜和薛建芹，同为医师的裴加庆与皆越，同为经验零乱年代过来的月媒婆婆和老啵儿奶奶，他们组成对照的关系并在对照中明示了人命自性、喜悦灵魂的魔力和价值所在。另外，演义还愚弄了历史东谈主物（配景东谈主物）与现实东谈主物（前台东谈主物）的对位书写，如特蕾莎、尸毗王与甄妮、月媒婆婆，史怀哲、晏阳初与裴医师。在与前贤的镜像关系中，演义对甄妮、月媒婆婆、裴医师等喜悦灵魂进行了定影。总之，现实东谈主物之间组成了一种对照的关系，而现实东谈主物与历史东谈主物之间则组成了映射的关系。在东谈主物之间的正向或反向的对位关系中，喜悦灵魂和精神乌托邦的“形象”获取了多维度的呈现。

结语

冉冉的长篇演义《催眠师甄妮》，聚焦于失眠抑郁这一期间病症，在失眠者与催眠师的疗救关系中探求人命自性和灵魂醒觉的深入命题，其题材予东谈主领路的簇新感，具有显然的期间感和热烈的现实温雅。从催眠师视角进入失眠病症与灵魂淬真金不怕火这么极具心感性、精神性的书写范围，无疑是一个玄妙、新奇而便于操作的创意。由此，催眠师甄妮与自我、他东谈主之间组成了一种精神对话，不断探访自我人命与应然世界的关系。在失眠、催眠、叫醒的精神成长历程中，诠释了“给以即收成”、疼痛确立喜悦灵魂的人命形而上学。作者在创设和整合演义组成元素上颇记挂机，失眠催眠题材、东谈主物劳上路份、城乡空间结构、前贤想想资源、健朗诗性话语等方面，在果敢创设和周至运想下，有机调配，谈理谈理汇注，有序、有劲地呈现了人命自性发现和喜悦灵魂淬真金不怕火的表意向度。

陪同甄妮的精神成长史的叙述，读者与甄妮一起经过了“求取真经”的人命历程和灵魂净化的涅槃之旅。演义建构了一个疼痛能够得到救赎的渴望世界，甚或不错说这个故事就是作者为当代都市病患者开出的一剂自我疗救药方。其度东谈主度己的济世心扉，清廉尊荣的书写气魄，以及对精神乌托邦的针织探求，都让这部演义充满了想想与艺术的“能量”和“分量”，这也决定了它将成为新期间演义创作中禁绝漠视的一个特殊存在。

（本文系重庆市社会科学打算英才打算技俩“半殖民文化语境下的中国当代文学”（2021YC026）阶段性效率。）

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[1][3][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][24][27][28][32][33][35][36][37]冉冉：《催眠师甄妮》，重庆出书社2022年版，第421页、421页、421页、8页、155页、228页、230页、231页、277页、127页、296页、297页、28页、200页、420 页、168页、17页、29-30页、17页、155页、192页。

[2]长篇演义《催眠师甄妮》首发于《十月·长篇演义》2022年第3期，受版面终局，发表时有所删减。2022年9月，重庆出书社出书了《催眠师甄妮》的足本，第十三、十四、十五章的部天职容以《在米耶的日子》为题，作为中篇演义先期在《东谈主民文学2022年第4期发表，并被《演义选刊》2022年第6期转载。本文对《催眠师甄妮》的指摘，依托的版块为重庆出书社出书的单行本。

[5]这个忖度得到了作者的擅自承认。

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[16][29]赵汀阳：《论可能生计：一种对于幸福和公正的表面》，中国东谈主民大学出书社2004年版，第157-159页、24页。

[17][ 好意思 ] 苏珊·S. 兰瑟：《捏造的泰斗》，黄必康译，北京大学出书社2002年版，第6页。

[18][26][ 古希腊 ] 朗吉努斯、[ 古希腊 ] 亚里士多德、[ 古罗马 ] 贺拉斯：《好意思学三论：论崇高论诗学论诗艺》，马文婷、宫雪译，光明日报出书社2009年版，第4页、14页。

[19]Charismatic 被音译为“克里斯玛型”或“卡里斯马型”。

[20][21][25][ 德 ] 马克斯·韦伯：《经济与社会（第一卷）》，阎克文译，上海东谈主民出书社 2010 年版，第351页、322页、352页。

[22][ 法 ] 米歇尔·福柯：《性造就史》，佘碧平译，上海东谈主民出书社2005年版，第339页。

[23]参见 [ 俄 ] 巴赫金：《诗学与访谈》，白春仁等译，河北讲明出书社1998年版，第70-71页。

[30]傅俢延：《讲故事的奥秘——文学叙述论》，百花洲文艺出书社1993年版，第104页。

[31]加查尔斯·泰勒：《福柯论解放与真谛》，陈通造译，见洪涛主编：《复旦政事形而上学指摘·第9辑·卢梭的难题》，上海东谈主民出书社2018年版，第310页。

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